TAKE  CARE
(Kontemplasi  Peradaban)
         
Ada seorang  caleg (calon legestatif) yang menyalonkan diri untuk menjadi anggota DPRD.  Sewaktu berkampanye, ia begitu banyak mengobral janji untuk  take care  kepada rakyat sedang dalam penderitaan.  

Namun ternyata setelah menduduki  "kursi Musa" dan ketika rakyat mengritik orang tersebut, dia dengan mudah berkata, "I don't care  dengan yang kalian katakan!"  Ini yang dalam Kitab Suci ditulis dengan kata-kata:

"Kami meniup seruling bagimu, tetapi kamu tidak menari, kami menyanyikan kidung duka, tetapi kamu tidak berkabung." (Mat 11: 17).
 
"I don't care"  – saya tidak peduli adalah kata-kata pemali bagi pemimpin yang seharusnya menjadi pengayom (orang yang melindungi). Mereka bagaikan payung sehingga membuat rakyat menjadi ayem (tentram dan damai di hati).   Para pemimpin yang tidak  care, cepat atau lambat akan ditinggalkan orang, karena keinginan terdalam dari rakyat kebanyakan  adalah  tata tentrem kertaraharja guyup rukun bebarengan – hidup damai sejahtera dalam kebersamaan.  

Asal muasal kata Inggris "care" berasal dari kata Gotik  "kara"  yang berarti dukacita. Maka arti dasar "care" yang diterjemahkan dengan perhatian adalah berduka, merasa sedih dan menangis (Bdk. P. Van Bremen dalam bukunya   yang berjudul  Kupanggil Engkau dengan Namamu, hlm. 135).  Seseorang yang sedih atau berduka tidak membutuhkan "khotbah"  Mereka membutuhkan simpati (sehati dan seperasaan). Mereka membutuhkan dipahami dan dimengerti. Pada akhirnya,  yang menjadi kemendesakan untuk mengunjungi orang yang sedang menderita  adalah  "diam bersama dalam keheningan."   Di sinilah Kahlil Gibran (1883 – 1931)  menulis sebuah puisi, "Mungkin kamu akan melupakan orang yang tertawa denganmu, tetapi tidak mungkin melupakan orang yang pernah menangis denganmu."  

Dalam tradisi Gereja Katolik ada istilah  cura animarum yang berarti merawat jiwa-jiwa kaum beriman.  Dalam  pastoral (tugas penggembalaan), seorang pastor  care bagi jiwa-jiwa kaum beriman yang membutuhkan keselamatan (penerimaan sakramen-sakramen).  Dalam sebuah tradisi di NTT ada yang namanya tradisi   Kure. Menurut Andreas Sa'u SVD dalam Teropong Kompas (28 Maret 2013) mengatakan bahwa tradisi Kure  merupakan tradisi menghormati karya-karya manusia itu mungkin berasal dari bahasa Latin,  currere yang berarti berjalan, menjelajah, merambat. Mungkin juga berasal dari kata  cura yang berarti ibadah, persembahan kepada dewa-dewi. Dengan demikian,  Kure bisa dimengerti sebagai kegiatan berjalan sambil berdoa dari rumah ke rumah.  Tentu saja dalam perjalanan itu, mereka berbuat baik (Bdk.  Kis, 10: 38  "Yesus berjalan berkeliling  sambil berbuat baik").

Take care– peduli, perhatian, simpati, empati harus terwujud dalam tindakan kita. Tindakan ini bukan sekedar teori, melainkan secara nyata menjadi "pendamping,"  "teman,"  atau "pendengar" di kala orang tersebut mengalamai keterpurukan.

 

Sabtu, 22 Juni 2013  Markus  Marlon

 

Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

BERGUNJING
( Kontemplasi  Peradaban)
 
          Seseorang penceramah  bertanya dalam suatu seminar, "Pernahkah  kita kebakaran jenggot karena mendengar pergunjingan tentang diri kita?" Para peserta ceramah  yang ditanya hanya diam saja – barangkali tanda setuju.

          Jika kita mendapat  "laporan" dari seseorang bahwa diri kita difitnah, dihakimi ataupun divonis, maka kita menjadi kecewa dan marah. Mereka membicarakan diri kita secara  in absentia  (tanpa kehadiran yang bersangkutan).  Apalagi, orang yang bergunjing itu ternyata adalah teman-teman dekat yang kita percayai, makin tambah kecewa.

          Pergunjingan ada di mana-mana. Di tempat tukang cukur  pinggir kali (girli) yang tentunya di bawah pohon asem,  di tempat pijet tradisional, di tempat rehat para karyawan kantor, bahkan  di biara-biara ketika mereka santap di refter.  Sepertinya,  usia  pergunjingan barangkali setua peradaban manusia itu sendiri.  Orang Jawa memiliki istilah yang sangat tepat untuk kegiatan ini yaitu  ngrasani yang berarti membicarakan orang lain yang buruk-buruk  dan jelek-jelek tanpa kehadiran orang tersebut.  Tidak secara kebetulan bahwa  Paus Fransiskus beberapa hari setelah menduduki tahta tertinggi, ia berkotbah di Kapel  Domus Sanctae Marthae  supaya orang tidak mudah bergunjing (27 Maret 2013).

          Edward Browne (1862 – 1926) pernah menulis, "Ketidaksempurnaan terbesar kita ada dalam visi batin kita. Kita begitu picik, sehingga bisa melihat hal buruk dalam diri orang lain, tetapi tidak bisa menemukan hal buruk dalam diri kita."  Di sini kita bisa menyaksian sendiri, bagaimana jika dalam rumah-rumah biara bergunjing tentang teman sekomunitasnya. Seolah-olah yang berbicara itu malaikat yang tanpa dosa dan teman yang digunjing dan digoyang  itu manusia jelmaan iblis. Padahal Yesus sendiri mengatakan,  "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada  perempuan itu"  (Yoh 8: 7). Tidak mengherankan jika peribahasa yang berbunyi, "Gajah di pelupuk mata tak tampak,"  sering digunakan untuk menyadarkan si tukang fitnah agar  berhenti – atau paling tidak mengurangi aktivitas  bergunjing ini. Atau dalam bahasa Injil ditulis, "Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui?" (Mat 7: 3)

          Kaum muslimin diperintahkan untuk tidak membicarakan orang lain di belakang-belakang. Dalam Al-Qur'an surat 49: 12 ditulis, "Hai, orang-orang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang dan janganlah sebagian  dari kamu memergunjingkan sebagian yang lain…"  Tentang pergunjingan ini,  Kanjeng  Nabi memiliki jawaban yang luar biasa, "Jika yang kalian katakan  mengenai seseorang memang benar, maka itu berarti kalian telah mengumpatnya dan jika tidak benar, maka kalian telah memfitnahnya" (Bdk.  Segalanya Tentang Islam  tulisan Christine  Huda Dodge, hlm. 188). Dari sini, kita menjadi ingat akan makna  The Socrates' Filter.  Uraian tentang  filter  atau saringan itu, dapat kita lihat sebagai berikut,  "The first filter is truthfulness,  the second filter is of goodness  and the third filter is of usefulness." Jika ternyata pembicaraan orang lain itu tidak benar dan tidak baik dan tidak berguna lebih baik tidak usah disampaikan kepada yang bersangkutan. Kalau disampaikan malah akan terjadi   bumi gonjang-ganjing langit kelap-kelip, kol kutuk kadal kesit, hong wilaheng atos watu gembuk tahu, bolong semprong buntu alu  dan yang kena gunjingan bisa marah ber-ganjingan  seperti bajing atau anjing tidak terkendali. 

           "Memang lidah tak bertulang" sebuah syair singkat yang sarat  makna dan kita menyetujuinya.  Lidah perlu kita kendalikan supaya tidak mengeluarkan kata-kata yang menyakitkan hati orang lain.  Kita menjadi ingat kata-kata bijak, "Orang bebal dibinasakan oleh mulutnya, bibirnya adalah jerat bagi nyawanya" (Ams 18: 7).

          Lantas kita masing-masing bertanya, "Bagaimana kita bisa mengendalikan lidah?"  Tanpa sadar saya ingat akan burung bangau atau  crane yang hidup di pegunungan Taurus – Turki Selatan.  Burung-burung tersebut cenderung berkicau  terutama selama mereka terbang. Dan kicauan  itu justru akan  menarik perhatian burung rajawali yang tentunya akan menukik dan menyambar mereka. Crane  yang berpengalaman akan menghindari  "ancaman maut" tersebut dengan memungut batu-batu kerikil untuk memenuhi mulut mereka.

          Kalau saya di Playen – Wonosari – Gunungkidul, banyak  simbok-simbok yang  nyusur.  Selama  nyusur itu, mereka diam dan tidak  ngrumpi, sebab di mulutnya penuh dengan tembakau, pinang dan sirih. Ketika saya di Jayapura, di sana banyak sekali orang yang makan sirih-pinang. Selama makan sirih-pinang, mereka tidak buat  mop-mop. Alangkah baiknya jika orang-orang yang suka bergunjing itu  nyusur atau makan sirih-pinang, pasti dunia aman sentausa. Semoga!!

Rabu, 29 Mei 2013   Markus Marlon

         

         

 

Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

SOK

SOK
(Kontemplasi  Peradaban)
 
          Malam Minggu (18 Mei 2013), saya  kongko-kongko  (bahasa percakapan yang berarti: duduk santai dengan pembicaraan yang tidak menentu ujung pangkalnya)  di Libra (lingkaran Brawijawa) yang indah di depan Mesjid Agung, "Al-Aqsa"  yang megah – Merauke.
          Dalam suasana santai, ada beberapa remaja  Jamer  (Jawa-Merauke: orang Jawa lahir dan besar di Merauke) yang berbicara sekenanya. Katanya, "Orang yang rajin ke Gereja itu namanya  sok  suci. Orang yang merasa diri tampan itu namanya  sok  ganteng. Orang yang merasa diri pintar itu namanya  sok  pintar." 
Lantas, gadis belia  turunan Toraja itu menimpali, "Kalau ada orang yang suka berbuat baik pada orang lain itu apa namanya?"  Saya – meskipun bukan dari kelompok mereka – berkata, "sok  sial! Eh maaf, sok  sosial!"
Kata  sok  itu sebenarnya merupakan dialek melayu Jakarta, yang memiliki makna merasa mampu, hebat, tampan, cantik tetapi sebenarnya tidak atau berlagak (suka pamer dan sebagainya).
Dan sialnya lagi, orang-orang seperti ini sering kita jumpai di mana-mana.  Banyak kisah-kisah menarik berkenaan dengan orang yang merasa diri hebat, yang ditulis dalam cerita  fable  (kisah-kisah binatang untuk menyindir perilaku hidup  manusia).  Din Man dalam bukunya yang berjudul  200 Kisah Terindah Sepanjang Masa dari China  memberikan cerita tentang  "Keledai Yang Sombong."  Keledai itu mengangkut patung-patung dewa yang hendak dibawa ke kuil. Dalam perjalanan ke sana, banyak orang menghormati patung-patung itu sambil membungkukkan badan. Tetapi keledai yang sombong itu pun berkata, "Lihat, mereka membungkukkan badan untukku!"  Keledai lupa bahwa orang-orang itu tidak sama sekali menghormati keledai.
Kisah  fable  lagi yang ditulis oleh pencerita dari Yunani:  Aesop  ( ± abad VI  seb. M) tentang katak yang  sok  pintar.  Dikisahkan bahwa si katak  akan pergi ke pulau seberang seperti yang dibuat oleh para burung. Tetapi burung-burung itu menyesalkan keadaan katak yang tidak bisa terbang.   Katak itu memiliki gagasan  brilliant , katanya, "Tolong, kalian berdua memegang tongkat dengan mulut kalian, aku akan menggeggamnya di tengah-tengah dengan mulutku dan kita akan pergi bersama."  Kedua burung itu pun bersedia. Semua berjalan dengan baik. Namun, sewaktu mereka terbang di atas sebuah padang rumput, dua sapi memandang ke atas dan melihat  trio itu. Seekor dari kedua sapi itu berkomentar, "Wah, ada dua ekor burung terbang dan membantu seekor katak!"  Katak yang mendengar kata-kata sapi itu pun  menjadi jengkel dan berkata, "Ini semua karena gagasanku!"  Tentu saja setelah berbicara,  gigitannya terlepas dan ia  pun jatuh dan tewas.  Katak itu  sok  cerdas karena memiliki gagasan hebat.
Memang, kebanyakan orang tidak suka dengan orang yang  sok  pintêr dan berlagak diri  tahu tentang banyak hal.  Kata  pintêr  dalam arti tertentu  memiliki makna negatif.  Peribahasa Jawa yang berbunyi, "Wong pintêr keblinger"  merujuk pada orang pandai tetapi terjerumus karena kepandaiannya sendiri.  Berhadapan dengan orang-orang  sok  pintêr,  orang-orang akan meyejajarkan dengan  pintêr  ngapusi  atau  pintêr  goroh  (pandai menipu).  Makanya orang-orang yang suka  sok  itu cepat atau lambat akan ditinggalkan orang.
Orang-orang yang merasa diri hebat dan berlagak  serta   sok  pintar,  sok  kaya, sok  cantik  juga   sok  kuasa  itu sepertinya lupa dengan ungkapan Jawa, "Aja dumeh, ana salah, ana kalah, ana ngalah"  yang berarti: jangan  sok-sokan atau mentang-mentang. Dalam hidup ini ada saatnya kita berbuat salah, ada waktunya kita kalah dan ada  tempo-nya kita harus mengalah.  Hidup kita ini tidak selamanya  "berada di atas." Ingat prinsip  "Cakramanggilingan"  yang berarti hidup kita ini berputar – kadang untung namun kadang pula buntung.   Kita juga perlu belajar dari orang-orang Tionghoa yang berkata, "Tian Shang You Tian"  yang berarti: di atas langit, masih ada langit. Lalu, "Untuk apa kita harus  sok?"
Jumat, 24 Mei 2013   Markus Marlon
 

Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

LETIH
(Kontemplasi Peradaban)
         
Ada seorang  wanita   single  pulang dari kantor pada malam hari.  Ia  sungguh-sungguh  letih,  lesu, lelah, lemah,  loyo dan lunglai,  karena bekerja dari pagi hingga  sore (09.00  to 17.00).  Ia menonton Televisi sambil main-main  channel  sembari meluruskan badan dengan kaki  slonjor.

Tiba-tiba di luar rumah, terdengar suara kendaraan yang sedang parkir di depan rumahnya, yakni mobil sang pacar.  Wanita muda itu pun langsung berdiri dan  mandi sambil bersenandung  di kamar mandi. Dalam waktu yang amat singkat,  rasa letih  pun musnah.

Kebanyakan orang letih karena beban mental yang dibawanya serta. Novelis Inggris Margareth Storm Jameson (1891 – 1986) pernah  berkata bahwa  hampir semua orang menghabiskan  waktu beberapa menit setiap jamnya untuk hidup di masa lampau dengan menyesali kegagalannya atau memikirkan masalah-masalah yang akan datang. Kadang-kadang mereka murung-murung tanpa sebab. Namun di pihak lain,  juga banyak orang menjadi letih karena  relasinya dengan orang lain, bahkan orang yang terdekatnya sekalipun Gary Champan  (1938 – sekarang)  dalam bukunya yang berjudul   Loving Solution  menulis,  "Kami sungguh tidak bahagia dalam perkawinan ini. Kami menghadapi permasalahan berat yang tidak bisa kami pecahkan. Kami selalu bertengkar tentang hal yang sama, lalu rujuk kembali dan semuanya beres selama beberapa minggu. Selanjutnya kami bertengkar kembali. Kami letih" (hlm. 8).  Pengaruh negatif  yang kuat dari keletihan dapat menimbulkan kesalahpahaman dalam berelasi. Vince Lombardi (1953 – 1970) pelatih sepak bola,  pernah berkata, "Keletihan membuat kita semua menjadi pengecut."  Ketika kita letih atau sakit, kita sering cenderung untuk lebih bersifat reaktif.  

Setelah kita keluar dari pintu rumah kita, di hadapan kita sudah mengular permasalahan-permasalahan yang meletihkan.  Tukang ojek  ataupun kernet yang berteriak-teriak mencari penumpang dan seolah-olah teriakannya ditujukan kepada kita. Di depan kantor berjumpa dengan tukang parkir dan satpam yang tidak bersahabat. Kemudian di kantor tidak ada sapaan ramah dari rekan kerja, seolah-olah kami semua mengidap penyakit  Monday  syndrom.  Pekerjaan yang  kita hadapi setiap hari membuat letih. Amat berbeda dengan pemikiran yang dilukiskan oleh Arfan Pradiansyah   dalam bukunya yang berjudul,  "I love Monday."   Ia menulis bahwa sebagian besar hidup kita dalam pekerjaan, maka sudah layak dan sepantasnya jika kita mencintai pekerjaannya itu.   Henri Nouwen (1932 – 1996) dalam bukunya yang berjudul,   "Menggapai  Kematangan  Hidup Rohani"   telah memberikan masukan yang tepat. Ia menulis bahwa seorang mahasiswa-wi merasa lunglai  karena tidak mendapatkan teman-teman untuk berbagi pengalaman, curhat. Seorang guru menjadi letih karena tidak diterima oleh para muridnya dan seorang karyawan menjadi  lesu karena tidak dihargai oleh  boss-nya.  Ini semua pengalaman hidup dalam bermasyarakat.  Namun Ajahn Brahm  ( lahir di London, 7 Agustus 1951 –  suatu hari mengadakan  travelling  ke Tailand dan menjadi biksu pada usia 23 tahun) yang kumpulan  wejangannya ditulis dalam buku yang berjudul   "Horeee! Guru si Cacing Datang"  mengatakan bahwa  badan kita boleh sakit tetapi pikiran kita tidak boleh sakit maupun letih. Stamina pikiran bisa distabilkan  dengan meditasi.  Dalam pariwara,  keletihan bisa dilawan dengan obat yang namanya  fatigon.  Padahal kata  fatigon  sendiri berasal dari bahasa Latin, "fatigatio-onis" yang berarti keletihan, kepenatan dan kelelahan.

"Menjadi letih itu suatu pilihan," kata seseorang.  Ada seorang ibu muda yang bekerja siang malam, ibarat kaki menjadi kepala dan kepala jadi kaki tetapi ia tidak merasa letih  yah  karena demi anaknya.  Pilihan untuk tidak letih itu pun telah ditulis oleh Viktor Frankl (1905 – 1997)  dalam bukunya yang berjudul,   "Man's  Search for Meaning".  Dalam Kamp Nazi Jerman ia membuat penemuan yang sangat berarti.  Ketika seseorang memilih agar hidupnya bermakna, ia berjuang – meskipun terseok-seok – membantu sesama tawanan. Orang ini berusaha membantu orang lain dalam keletihannya yang amat sangat.  Namun tidak dapat dipungkiri bahwa ada beberapa orang yang mengalami  compassion fatigue  (keletihan berbuat baik). Misalnya di kota-kota besar, seperti Jakarta banyak pengemis,  "pak  ogah"  yang mencari uang dengan mengemis atau menjadi  fasilitator  mobil-mobil yang hendak belok. Orang-orang sudah bosan untuk berbuat baik dengan member sesuatu kepada mereka. Sudah hilang rasa belas kasih.

 Dalam arti ini, kita perlu berguru kepada Yesus, "Sang pemberi air hidup sejati."  Ia pernah bersabda, "Marilah kepada-Ku, semua yang letih lesu dan berbeban berat, Aku akan memberi kelegaan kepadamu" (Mat. 11: 28).

Rabu, 01 Mei 2013  Markus Marlon

Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

TERUSKAN!!
(Motivasi Pelayanan)
 
          Saya belum pernah mendengar seorang ibu yang bilang, "Sudah nak  tidak usah latihan berjalan lagi, berhenti saja, nanti jatuh lagi!" sewaktu melihat anaknya  sedang belajar berjalan.  Sebaliknya, seorang ibu atau pengasuh tentu akan berteriak penuh semangat, "Ayo nak  teruskan, teruskan, teruskan!! Jalan terus pasti bisa!" 

          "Teruskan" adalah kata-kata penegasan sekaligus memberi motivasi bagi yang mendengarkannya. Dalam Kitab Suci pun, ada suara-suara yang tegas-singkat-inspiratif. Mungkin tidak pernah terpikirkan bahwa malaikat tidak  pernah mengatakan apa pun selain, "Bangun dan bergegaslah!" Seorang malaikat datang kepada Petrus dalam penjara dan berkata, "Pergilah, berdirilah ……" (Kis 5: 20).  Seorang malaikat menampakkan kepada Yusuf dalam suatu mimpi, ketika Herodes membantai bayi-bayi dan berkata, "Bangunlah……." (Mat 2: 13). Tentu saja orang yang mendengar kata-kata tegas-singkat-inspiratif  ini menjadi termotivasi karena ada "jaminan" bahwa akan selamat. Kata-kata magis itu seolah-olah mewakili orang yang hendak membantu dalam kesulitannya.

          Sebenarnya dalam  pelbagai peristiwa-kejadian, banyak orang yang mendukung, meskipun tidak harus berkata, "Teruskan!" Ketika acara  X-Factor  di RCTI – setiap Jumat malam –  digelar, ada yuri yang berdiri sambil bertepuk tangan dan tersenyum kepada calon bintang,  itulah bukti bahwa dirinya berkata, "Kau hebat, teruslah bernyanyi!"  Tentu saja si calon bintang begitu  termotivasi dan merasa didukung.  Demikian pula jika ada antusiasme para kader   yang melakukan  standing ovation  ketika mendengarkan pidato dari seorang pemimpin partai. Gemuruh suara para kader  itu sebenarnya berkata, "Teruskan dan lanjutkan berjuang untuk rakyat!"  

          Setiap orang dalam dirinya sangat butuh kata-kata motivasi yang tulus dari orang lain, teristimewa orang-orang yang terdekat.  Janganlah kita menjadi orang yang "patah semangat"  karena dipatahkan oleh kata-kata negatif  orang lain.  Kita perlu berguru kepada Michelangelo (1475  –  1564) yang memberikan motivasi kepada muridnya, Antonio. Dalam sebuah kisa,  setelah Michelangelo wafat, seseorang menemukan di studio-nya selembar kertas di mana ia menulis sebuah  catatan kepada murid magangnya, "Menggambarlah Antonio, menggambarlah dan jangan buang-buang waktu!"  (19 April 2013) Markus Marlon

Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

PEMBINAAN
(Kisah kasih dalam  Wiracerita Ramayana – Mahabaratha)
 
          Akhirnya Resi Wasista dan Dewi Arundati bersepakat dalam mengatur pembinaan bagi keempat putra Raja yaitu: Rama, Laksmana, Bharatha dan Satruguna (Nyoman Pendit dalam  Ramayana, hlm. 17).

          Kesepakatan dalam pembinaan atau  formatio  amat berpengaruh besar bagi subyek bina. Pembina yang jumlahnya terbatas itu barangkali memiliki kebijakan-kebijakan sebagai pedoman hidup bersama (seminarium, pondok  pesantren,   padhepokan  atau  vihara).  Pernah suatu kali ada seorang frater  novis  yang berkata demikian, "Duh, para pembina saya ini tidak baku sapa, kalau salah satu pembina makan di refter, pembina yang lain tidak mau hadir." Dia berkata lagi, "Belum lagi kebijakan-kebijakan yang diberikan  magister  tidak sama dengan  socius!  Kami,  para  novis  menjadi bingung."  Kalau demikian yang terjadi, maka yang menjadi korban adalah subyek bina itu sendiri (Bdk. Metro TV dalam  Just  Alvin  tgl. 7 April 2013: Perbedaan pendapat yang mengerucut  dalam keluarga yang menjadi korban adalah anak-anak).  

          Para anak didik atau seminaris atau santri atau  brahmacary  adalah mereka yang sedang berguru.  Maka dalam  seminarium, pondok pesantren, padhepokan  maupun  vihara, anak didik  digodhok  di  kawah condrodimuko.  Guru di sini tidak saya artikan sebagai  teacher, melainkan educator atau  formator.  Dalam tempat persemaian (seminarium) itu mereka dilatih menjadi manusia yang memiliki sikap hidup 3 S  (Sanctitas, kesucian  Scientia, pengetahuan  dan  Sanitas, kesehatan). Para pamong  membentuk (mengolah, menggodhok, mem-format) di tempat  penggemblengan  "kawah condrodimuka"  yang tentunya panas.  Para pendidik  –  (sekali lagi ) yang  bukan teacher,  melainkaneducator  atau  formator  itu –  mendidik (bhs Latin,  educare  yang berarti ex = keluar, ducere = menuntun) para seminaris (orang-orang yang disemai) itu  bertumbuh-berbunga-berbuah.  Para seminaris akhirnya mampu keluar dari diri sendiri untuk menjadi pribadi yang mandiri. Ini yang dikatakan oleh Seneca (4 – 65) nama lengkapnya Lucius Annaeus  Seneca, "vivere militare" – hidup itu adalah berjuang.

          Demikian pula yang terjadi dalam pondok pesantren. Mereka hidup dalam kebersamaan sederhana yang berfilosofi: asah  (saling mengasah otak dan ketrampilan) asih (saling mengasihi)  asuh (saling mendidik).  Sejak masuk sebagai santri  (para murid yang sungguh-sungguh mendalami ajaran Islam) mereka hidup penuh disiplin. Sebelum terbitnya matahari, subuh  sampai petang hari, isya  bahkan  tahajud  para santri menaati regula yang telah digariskan.  Yang paling mencolok adalah  kesederhaan hidup sang  kiai  dan para santri. Apa yang dimakan oleh santri juga dimakan oleh kiai  (Bdk. Ahmad Fuadi  dalam  Negeri 5  Menara  yang sudah dilayarlebarkan).  Para santri mengabdikan  diri sebagai murid (bhs.  Latin, discipulus artinya murid) yang taat. Memang benar bahwa kemuridan  tidak mungkin lepas dari kedisiplinan.  Saya menjadi ingat akan praktek  disciplinary  yang dilakukan oleh biara-biara abad  XVIII di Eropa, misalnya biara yang pernah didiami oleh  Teresa Avila (1515 – 1582) di Avila – Spanyol. Menjelang malam para biarawati masuk kamar masing-masing menyesah diri dengan suara  "plak-plak-plak"  sambil mendesah kesakitan. Piranti untuk menyiksa diri itu namanya  disciplinary.  Hidup yang disiplin memang harus sakit. Para murid pun ketika dibentuk menjadi pribadi yang utuh, harus mengalami penderitaan. Thomas à Kempis (1380 – 1471) dalam  Imitatio Christi  memberi istilah  mati raga,  mortificatio.  Peribahasa Indonesia menulis, "Berarkit-rakit ke hulu, berenang-renang ke tepian."  Disiplin memang pahit, tetapi buahnya manis.

          Para putra Raja sebelum memangku tahta mulia, harus hidup sebagai  brahmacari. Ia hidup dalam pertapaan. Sang  Resi  mulai memberikan  lectio brevis, wejangannya, "Kalian datang kemari untuk menimba ilmu, ngangsu kawruh.  Sebelum mulai menerima pelajaran tentang berbagai ilmu, kalian harus memelajari cara-cara menjaga raga agar tetap sehat. Jika kalian jatuh sakit, raga menjadi lemah dan akan sulit bagi kalian untuk belajar memahami  dharma  kehidupan."  Dalam pembinaan, mareka diajak untuk berani "meninggalkan dunia ramai"  dan bertarak (pengendalian diri terhadap hawa nafsu) yakni nawa sanga yang berarti menutupi sembilan lubang tubuh (dua lubang mata, dua lubang  telinga, dua  lubang hidung, satu lubang mulut, satu lubang kemaluan dan satu lubang  anus).  Sebagai  pangeran maupun putra mahkota, mereka tetap berpedoman pada  ungkapan  orator fit, poeta nascitur  –  ahli pidato diciptakan, ahli puisi dilahirkan.   

          Dari kisah  Ramayana  tulisan Nyoman Pendit maupun  Anak Bajang Menggiring Angin  karya Sindhunata, kita bisa memahami kualitas dan kekompakan  dari para pembina, yakni para resi di  vihara  ataupun  padhepokan.  Putra-putra raja diajar (learning), dilatih (coaching) dididik (education) dan  dibentuk (formation) menjadi satria-satria utama.  Dari sana kita bisa memahami kebijaksanaan Rama, ketulusan Laksmana dan kejujuran Bharatha serta keberanian Satruguna.

          Para pengajar, pelatih, pendidik dan pembentuk adalah mereka yang diberi kepercayaan membentuk pribadi-pribadi  menjadi  mandiri. Namun mereka tidak berjalan sendiri, karena Pembentuk utama adalah Tuhan sendiri,  "Kamilah tanah liat dan Engkaulah yang membentuk kami dan kami sekalian adalah buatan tangan-Mu  (Yes 64: 8). Meminjam puisi Kahlil Gibran (1883 – 1931) dalam  Sang Nabi, "Mereka adalah anak-anak  yang memiliki mimpinya sendiri-sendiri."

          Namun sebagai subyek bina dalam masa-masa pembelajaran mereka perlu hati-hati dalam  "membawa diri."  Dalam perjalanan menuntut ilmu,  mereka membawa "harta." Seperti yang ditulis oleh Paulus, "Tetapi harta ini kami punyai dalam bejana tanah liat, supaya nyata bahwa kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah bukan dari diri kami" (2 Kor 4: 7) –   17 April 2013 –  Markus Marlon

__._,_.___
Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com

TERNGIANG-NGIANG
(Kontemplasi  Peradaban)
 
          Beberapa tahun yang lalu, pernah ada lagu yang liriknya kira-kira sebagai berikut, "Mau makan ingat kamu, mau mandi ingat kamu…."  Syair tersebut hendak mengatakan bahwa ia terbayang-bayang dengan jantung hatinya. Orang Jawa mengatakan, "impèn" yang berarti menjadi impian. Anak remaja bersenandung, "Siang jadi impian, malam jadi kenangan. Cintaku oh  semakin mendalam!" Orang yang sedang jatuh cinta – kata pepatah Latin, "omnis amans amen" – setiap orang yang sedang jatuh cinta selalu kehilangan akal. Itulah sebabnya, orang menjadi terngiang-ngiang dengan orang yang sedang dijatuhcintai itu. Sekali lagi, "Mau makan ingat kamu, mau mandi ingat kamu…."
 
Para pembunuh  orang yang dikasihi juga merasa dirinya terngiang-ngiang dengan apa yang dilakukan. Namun, perasaan mereka tidak seperti orang yang sedang jatuh cinta, melainkan ada rasa takut dan dikejar-kejar. Fulton Sheen (1895 – 1979)  dalam Kristus  menulis, "Nero diganggu oleh arwah ibunya yang dibunuhnya sendiri. Juga kaisar Kaligula mengalami malam-malam yang gelisah sebab selalu saja terbayang-bayang para korbannya" (hlm. 131).  Suetonius (69 – 122), lengkapnya: Gaius Suetonius Tranquillus –  sejarawan, menulis tentang "para pembunuh"  katanya, "Semalam-malaman sang Kaisar duduk tegak di ranjangnya atau kalau tidak, ia  jalan-jalan di lorong-lorong istananya menantikan hari siang". Orang menjadi gelisah dengan apa yang dibuatnya sendiri dan ingin segera siang.  

Hal yang sama juga dialami oleh Herodes  Henri Daniel-Rops dalam  Hikajat Sutji menulis, "Setelah menyuruh membunuh istrinya yang paling dicintai, Mariamne, gambar dari Mariamne ternyata tidak dapat meninggalkan pikiran Herodes. Dipanggilnya namanya di seluruh istana yang menjadi kosong karena tiadanya Mariamne. Semua orang diperintahkannya berbicara seolah-olah Marianme masih hidup" (hlm. 430).

Apa yang dialami oleh Herodes,  Nero (37 – 68)  – lengkapnya Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus   dan Caligula (12 – 41) – nama lengkapnya: Gaius Julius Caesar Augustus Germanicus,  merupakan contoh bahwa dalam diri seseorang pasti ada rasa bersalah atau guilty jika melakukan yang melawan hati nurani.  Dari sana pula, dalam psikologi muncul pelbagai penyimpangan (deviasi) kejiwaan yang bisa mengarah kepada kegilaan. Schizroprenia dan paranoid adalah gejala penyimpangan yang akrab dengan telinga kita. Patric Sűskind dalam Paranoid – The Story of a Madman, melukiskan bagaimana seorang pria yang mengalami ketakutan dalam hidupnya karena pengalaman yang menyakitkan.  Kedua orang tuanya dibawa ke kamp konsentrasi Nazi dan tidak pernah kembali. Istrinya kabur dengan lelaki lain. Dalam Kitab Suci, kita tentu pernah mendengar kisah Saul (    ).  Abba Eban dalam Sejarah Ringkas Umat Israel  melukiskan watak majemuk dari Saul. Ia tidak berhasil berelasi dengan Samuel yang sudah lanjut usia  dan amat curiga dengan Daud yang masih muda. Rasa curiganya berdekatan dengan sakit jiwa dan menyebabkan dirinya merasa "dikejar-kejar terus-menerus" (hlm. 32).  Ia memikirkan  Daud selama 24 jam, sedangkan Daud tidak memikirkan Saul sedetikpun (Bdk. Metro TV dalam Kick Andy,  6 Februari 2013).  Pikiran-pikiran jahat itulah yang membuatnya menjadi terngiang-ngiang.

Saya pernah nonton film yang berjudul Scream. Film ini  memperlihatkan bagaimana manusia senantiasa ketakutan akan pengalaman traumatic yang membuatnya terngiang-ngiang tak tertahankan. Dari kisah scream ini, saya menjadi teringat akan kisah istri Pontius Pilatus yang mengalami ketakutan yang dibawa dalam mimpi.  Buku yang berjudul Pontius Pilatus  maupun Dream of Pilate's Wife  hendak melukiskan pula peranan atau keterlibatan sang istri, Klaudia dalam pengadilan Yesus Kristus. Penulis Jerman modern Gertrud von Lefort (1876 – 1971) nama lengkapnya: Baroness Gertrud Auguste Lina Elsbeth Mathilde Petrea von Le Fort,  telah menafsirkan yang dirasakan Klaudia.  Pada hari Jumat Suci pagi itu, ketika Klaudia terjaga dari tidurnya, terdengar olehnya suara seolah-solah di dalam katakombe yang mengatakan, "Yang menderita sengsara dalam pemerintahan Ponsius Pilatus." Kemudian didengarnya seakan-akan itu menggema di dalam kuil-kuil Romawi yang telah berubah menjadi gereja-gereja (Bdk. Fulton Sheen dalam Kristus,  hlm. 378).  Penulis buku Pontius Pilatus yang bernama Paul Maier akhirnya meceriterakan bahwa "Klaudia" (dalam buku ini namanya Procula, bukan Klaudia)  menjadi Kristen (Bdk. Kisah-kisah kekristenan awal di Roma yang ditulis dalam novel yang berjudul: The Robe maupun Quo Vadis).

          Hari Minggu (10 Februari 2013, Tahun Baru Imlek: Gong Xi Fat Cay), saya mengunjungi orang yang sedang sakit di ambang kematian. Dari pihak keluarga mengatakan bahwa sudah lama sekali dia menderita sakit dan katanya dia ingin segera dipanggil Tuhan. Menurut ponakan-ponakannya, sewaktu masih muda ibu ini pecinta Maria, bahkan menjadi ketua  Legio Mariae (Pengikut Louise-Marie de Monfort sejati). Tetapi karena mengikuti suami, ia berpindah keyakinan. Salah seorang ponakannya berkata, "Setiap hari tante saya ini gelisah dan dari bibirnya menyenandungkan  rapalan Ave Maria gratia plena, tapi suaranya lirih. Kayaknya tante terngiang-ngiang waktu masih muda berdoa kepada Bundanya, saya tidak tahulah!" Ponakan yang lain berkata, "Apalagi jika lonceng berdentang sebagai tanda doa Angelus, dia menjadi gelisah!" Kemudian dengan lirih saya berkata, "Ya, tantemu itu terngiang-ngiang"  (100413) Markus-Marlon

         
Sent by PDS
http://pds-artikel.blogspot.com